北京中科白瘕风 https://yyk.99.com.cn/fengtai/68389/赛义德·侯赛因·纳斯尔是谁？
文/特里·摩尔
译/陈天堂
(本文选自《寻找神圣——纳斯尔访谈录》，Pareger出版社，年。）
正如美国著名宗教哲学家休斯顿·史密斯指出的那样，哲学领域的最高殊荣和神学领域的最高荣誉同时给予一个人是极为罕见的。
学术界给予一个在世哲学家的最高殊荣是在“在世哲学家文库”给他的著作和思想出一个集子；受邀在爱丁堡大学做一年一度的吉福德讲座是一个思想家在自然神学领域可以获得的最高赞誉。年，28卷的“在世哲学家文库”专门为赛义德·侯赛因·纳斯尔的哲学出一册书，把他列入爱因斯坦、萨特、罗素、怀特海等20世纪的学术界耀眼明星的队伍中。14年前，纳斯尔讲了吉福德讲座，这些讲座的讲稿汇成了他的巨著《知识与神圣》。
谁是纳斯尔，是什么使得他的著作能够得到这些国际声誉？他给我们的时代提供了什么不同寻常的东西，致使他得到这份殊荣？本简介尝试对那些不熟悉他的著作的人，总结一下他的学术成果。
纳斯尔毕生致力于阐释传统、为传统做辩护。乍一看，他对传统的推崇或许使读者迷惑不解，因为在许多现代人看来“传统”就是“怀旧”或者“复古”。我们假设过去的世界观是错误的，仅仅因为它是过时的。这种观点的潜在逻辑是假设我们自己的视力不受我们时代的任何特定的眩盲的限制。
使纳斯尔成为革命性的思想家的因素是，他按照永恒真理来救援那虚假的、至今未申明的文化概念——它们构建了我们的世界观——的能力。我们对宇宙的形而上假设——这些假设限制着我们看待周遭世界的方法——是那样的具有渗透性，以至于我们丝毫意识不到这些假设的存在。我们相信，或许下意识地相信，其他时代都是通过他们自己的文化的带有偏见的过滤器看宇宙的，但是我们现代人没有这种过滤器。我们认为我们看到的是真实的世界。
纳斯尔不仅曝光了我们自己的虚假观念，他还修补了包括宇宙在内的实在之碎片化后的景象，这是植根于一种比特属于某个时代或文化的思想类型更稳固的事物。纳斯尔在一般意义上的“传统”和大写的“传统”之间做出了明显的至关紧要的区别。前者是一代一代传下来的社会习俗，其价值是它们能把我们和我们的祖先连为一体。而大写的“传统”，是我们与神圣的链接，纳斯尔对它的定义是：“神圣是永恒的绝对真理，一如它在我们的世界中自我彰显的那样。它是永恒在时间中的彰显，核心在外围中的显现，也是神在时空中的显现。神圣存在于自身之中和它的外显之中。”正是与神圣的这种联系锁定了纳斯尔的世界观。
信仰一种自称为真的宗教的读者，将会理解传统这个词的这两个意思之间的差别。宗教不言称自己是人的创造，而它宣布自己具有来自上帝直接给予人的启示之根源。如果启示是在某个特定的时间下降的，但它也是预期要照耀后人的，这就需要一些工具在未来的时光中传播启示之内容。纳斯尔不仅把这种工具定位于教理上，还定位在功修仪式和神圣艺术上，即他说的“真正的宗教”。因此，过去的价值不是源于它暂时远离我们，而是它通过启示使我们此时此地与神圣相连。因此，只有通过大写的传统，我们才能完全从我们一生中呼吸到的无论任何文化氛围的偏见之中得到解放。大写的传统的价值不因它是指引我们回到过去的大道，而因它是超越我们天生不完美的视力的方法。没有大写的传统的永恒的抚慰，或许甚至我们不能意识到自己的缺陷。
甚而，纳斯尔强烈地、鲜明地给人类和社会提出了重建对传统的理解之紧急，以免人和社会丧失对目的的感知，陷入到混乱之中。要看到纳斯尔建议的世界观的完整，一个人必须首先能够意识到我们自己的世界观之不足，我们的文化中普遍渗入的神话之狭隘。通过指出现代派宇宙观的贫乏和传统的对世界的理解的真实，他为寻找真理的人指出了一条清晰的引人注目的道路。
纳斯尔寻求揭露并取代之的这种枯竭的现代性的世界观是什么？我们许多人都已经接受：我们必须拒绝现代主义的一个基本意识形态即唯物主义——它相信只有物质存在。通过拒绝唯物主义，我们相信我们超越了特属于我们的文化的宇宙论的诸多偏见之一。但纳斯尔谈的更深，甚至那些不是唯物主义的人，往往讲话的时候也显示出好像自己处于两个分裂的世界：一方面是事实的、物质的、科学的世界；另一方面是意义的、精神的、宗教的世界。我们大多数人的日常生活都处于第一个世界中，如果我们努力成为含糊的术语“精神性”之人的话，我们尽可能多多访问第二个世界。那些拥抱了某个宗教的人履行着那个宗教的功修——假定这些功修是为了唤起理智和心灵（超越日常世界）。没有躬行一种宗教的人或许会努力留心自然和艺术之美，并无私地活着。
但即使那些认识到存在这两种领域——事实领域和意义领域——的人也难于使它们结合在一起。我们中具有信仰但主要立足于科学世界的人，对神学感到些微的不适。神学似乎是这样的一个朋友，当我们尊敬的人在周围的时候，我们害怕别人看见我们与这个朋友在一起。或者，如果我们让我们的神学过多地表明我们的态度的话，我们隐约感到科学不可信——我们总是对之保持警惕的状态，害怕它万一揭示一个损害我们对上帝的理解的事实。但居于科学世界中的重要思想家谈论一点神学的时候，给神学又加上了特别造作的情味；而当神学家谈论科学的时候，他们的评价往往给人一种事后诸葛亮的感觉。纳斯尔通过把大写的传统带入“现在”而解决了这种情感上的分裂。他解释了大写的传统的永恒真理怎样与我们的时间和问题相连贯。他用若干世代的智慧来集中回答关于世界的本质以及我们在其中的位置的问题。他让这种智慧告诉我们自己是谁，我们与自然世界与精神世界以及我们人与人之间的关系。他把我们的世界和思想置于大写的传统的全景和永恒智慧的全景中的能力是任何其他思想家所不能媲美的。
在《知识与神圣》这本著作和其他著作中，纳斯尔把今日人们对“作为人意味着什么”的理解与传统的“人类观”对照起来。现代的西方人以普罗米修斯（地球上反叛天国的造物）为范例来理解自己。但是传统人士不会为了成为纯粹的地球上的造物而丢弃天国。实际上，他视自己是地球与天界的中间人，同时
